佛经里有没有告诉我们为什么会来这个世界的目的 我喜欢听佛经，佛经能让我静下心来。
我们人活在世上到底是为了什么?恐怕很多人一辈子也没有想过这个问题，也有很多人想过的，但找不到答案，于是还是和大家一样那么活下去了。也有很多人去寻找答案，于是有很多献身于各自信仰的出家僧人或者牧师、修女等等。-
人来到世上是为了什么?从小孩子被父母关爱，长大之后上学，上了大学毕业之后工作，找个爱人结婚，然后再生小孩子，就和自己父母一样。这就是一辈子的路吗?这样的一辈子有意义吗?和动物又有什么不一样?表面看起来动物是比人要低的，城市中、农村里的动物比如鸡、鸭、猪、马、牛、羊等他们有很多自己不能做主的痛苦，他们会被人吃掉，被人杀掉。可是野外大自然当中的动物比如老虎、狮子、蚂蚁等它们也在重复我们一生一世的这种步骤呀?我的一世和他们有什么不同吗?
严格讲没有什么不同。因为我们的生活本来没有什么意义，在按部就班的生活过程中只是为了一个活着的简单目标而做事。但是活在世上的生活如果我们给予它一个远大的目标，并为了这个目标去努力的话，那我们的一生就有了意义。
出家人因为了解人生的真相，为了修行，普度众生而选择出家苦修。当年鸠摩罗什翻译大乘经典，有人告诉他，他翻译大乘经典对他自己非常不利，但他义无反顾的去做。作为他本人，他遭人囚禁很多年，被绑在牛背上遭人嬉辱，即便贵为国师，他这个出家人还被国王赐予了许多媳妇，就为了让他能留个聪明的后代，他个人遭受了难以想象的各种苦难，但是他翻译的各种大乘经典流传于世，荫泽后人，开启了后世无数人的智慧心灯。历史上又有多少人是为了他人而发心去做大事，从而使得自己的一生有了意义，而不是像野外动物一样，过完一生。
2、娑婆世界有多苦?
佛经讲娑婆世界很苦，我们好像没有觉得，人世间挺好的，为什么说苦呢?是吗?真的很好吗?在这里没有长久的东西，一切的东西都是会变的。山川会倒塌，河流会改向，家人终究会死去，爱情也会失去，兄弟姐妹会分散，友情会变。地震来临时人不由自己的控制，死亡的来临不可预期。在平静的生活下面没有可以预期的各种变动，我们无法控制外面的人和事，就连我们自己也无法控制，我们会生病，会烦恼，会生气，让自己心情抑郁，难过，痛苦。
3、人身难得
很多人不知道人身难得。我们地球上人多，有60亿呢!!我满眼看去到处都是人，有什么难得的。
如果告诉你，佛陀告诉众人，整个世界实际上有十法界，我们眼睛看不到的其中声闻、缘觉、菩萨、佛陀是四道，有地狱道、饿鬼道、阿修罗道，天人四道，而我们眼睛能看到的只有人道和畜生道。在这十法界的世界中，能得人身的难度，就和在大地上有无数灰尘，而得到人身的机会只和我们手指甲上的那一点灰尘那么多。再有个比喻，海面上有一个圆木，里面有个孔，这个圆木会随着海浪四处漂浮，海里有一只瞎了眼的大海龟，100年的时间它才会浮到海面上一次。得到人身的机会就如同瞎眼的海龟到了海面上把自己的头放到圆木的孔中一样难，我们可以想象一下这个难度，这种几率是多么的微小。为什么有那么多被堕胎的婴灵不肯饶恕他们的妈妈或者爸爸，因为他们无数劫以来得到的好不容易的投胎机会被扼杀了，他们很怨恨，所以他们不肯走的，有的还要报复。
得人身的机会难得，还有一点是在我们看不见的六道里，只有人身是可以用来修行的。这也是为什么现而今各地的附体现象非常频繁的原因，因为只有人身是最适合修行的，可以做功德，可以听经闻法，可以上求佛道，下化众生。畜生道里许多的狐狸、兔子、黄鼠狼等修炼万年，他们也还要借人的身体来积攒功德，让自己提升更高，这就是很多附体、大仙儿出马的原因。
换言之，得人身的机会如此难得，其实来娑婆世界里人的本质任务就是要修行的。每一个人来到世间都要面对自己前世的种种业力的考验，如果不能继续修行，沉沦于五欲的享受中去，浪费福报，如同大自然里的动物一样虚度一生，下一世我们会到哪里?没有人可以保证，以现在世间的福报如此之大，造业速度如此之快，即便从几层天上下来的天人，到人间几十年的时间，也能把自己的福报耗尽，最后几十岁的时候变成病痛满身，最后直接到地狱报到去了。
人之所以生而为人，因为自己宿世的业力和愿力牵引而来，有人身万分珍贵，如果不知道珍惜，死之后去哪里不可预知，也许地狱，也许饿鬼，也许畜生不得而知。在人生短短的几十年里，有幸听闻佛法，真是福报很大，而如果不能抓住这样的机会好好修行，那么顶多是积攒微薄的福报到下一世去继续享福，以后再想修行，听闻佛法也不容易了。
4、我们为什么会有烦恼?痛苦?为什么会生病?
我们活着真是一件很不容易的事情，就算我们没有一个长远打算，我不想追求高远目标，我就想一辈子平平安安的，家人幸福，工作到退休就行了。可是就连这样的目标我们也难以如愿。为什么?
我们家庭有烦恼，父母看子女不听话，子女看父母太贪婪或者太唠叨，夫妻看对方不顺眼，兄弟姐妹看对方有问题，处不好关系，甚至关系坏到让人痛苦到自杀的程度。前几天新闻里一个女市长跳楼自杀，因为家庭矛盾的原因。
还有我想平平安安，为什么我是一身的病痛，为什么我的家人会有病痛，花钱很多，还治不好，这样的痛苦实在能把人逼疯。这时我们还认为这个世界是美好的吗?为什么连我们最简单的小小期望都达不到呢?
因为佛陀告诉我们三世因果。每一个人来到世上，都是带着自己前世的业力和习气、秉性来的，而今生你所遇到的每一个人都是和你前世有各种因缘的人。我们来到人世间，不记得自己修行的本质任务，也就是本性迷了，随着眼、耳、鼻、舌、身的五欲的沉沦，于是我们再造下新的罪业，也就把我们本有的福报耗尽了不说，还使得前世的很多造的业显现，就受了新的业报。
这所有一切的毛病，都是因为我们不懂的从反观自己开始做起，我们的眼睛总是看别人的毛病，我们的心总是挑别人的错，我们从来看不到自己的毛病，我们总是找别人的不是，我们从来不说自己不对。
想要改变这一切，要从心开始，从改变我们自己的心开始。有句话说得很好，“和谐世界从心开始”。
对佛经翻译研究几千年是随着时代的变化，高僧大德为了让当时的人们好理解，就一次又一次解释研究，目的是为了让人们好理解。所说的这种假设本来就不成立，不符合事实，肯定得不到认可。请好好去读读释迦牟尼佛传记，或者看看《佛陀》电视剧，这种假设不仅不符合历史，而且是歪曲了历史，释迦牟尼佛放弃了当国王，为了帮助众生离苦得乐，脱离六道轮回，出家苦修，证道后没有任何报酬义务宣传离苦得乐的方法，当时印度四姓(婆罗门，净行者;刹帝利，王种;吠舍，商人;首陀罗，农人。)他是反对当时印度的那种不平等制度，主张人人平等。在僧团内部出现错误现象时，制定了戒律，哪里来约束限制人们的行为呢，要说约束限制人们的行为那就是约束限制人们的贪、嗔、痴、慢、疑、邪知邪见的不道德行为。我们不要误解了佛陀的本来意。佛陀没有故意将佛经复杂化，也没有想借宗教给人们灌输一种思想，更不是维护统治的目的，是众生的烦恼多，习气重，佛陀针对不同的众生反复讲离苦得乐的方法，不是故意将佛经复杂化，佛陀只是把离苦得乐的方法告诉众生，想不想离苦得乐是众生自己的事，如何去修行达到离苦得乐也是众生自己的事，是众生自愿的，佛陀没有强迫任何一个众生。佛陀讲《法华经》时有许多人不懂离开了，佛陀没有说把他们喊回来，更不要说强迫他们回来给他们灌输什么思想。所以这个假设是不成立的，因此得不到认可。这段文字该简单吧，希望对您有所帮助，谢谢。
当然有啊佛陀对人类来龙去脉的惊世预言
1。人类的起源
《起世经》最后一品是《最胜品》，又称《天地成品》，精彩的描述了人类的由来。
佛教认为，人类最初是从光音天来的。因他们一念贪心起，品尝了地球上的“地肥”<1>，身体中地大的成分增加，因贪吃过甚，结果身体沉重得无法飞翔，只好在地球上居住下来，即成为人类的祖先。这就是佛教中关于人类的起源。
在《世纪经》中，佛陀首先说明光音天上的生命状况：“诸比丘，世间转已，如是成时，诸众生等，多得生于光音天上，是诸众生，生彼天时，身心欢愉，喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安乐而往。”
接着说明地球形成之后，空无一物，光音天人开始下凡到地球的状况：“诸比丘，尔时世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生。光音天上，福业尽者，乃复下生梵宫殿中，不从胎生，忽然化出，此初梵天名娑诃波帝。”
娑诃波帝即为“世界主”，意为地球第一人，他不是从母胎降生，而是因缘聚合，变化而降生。尔后下凡到地球的光音天人更多了：“尔时，复有诸余众生，福寿尽者，从光音天，舍身命已，安于此生，身形端正，喜悦住持，以为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即于其间，长久住持，彼诸众生于是住时。无有男女。无有良贱。唯有此名。名曰众生众生也。”
这些降生地球的天人，身材高大，相貌端正，身体焕发出自然夺目的光明，不须吃食即能维持生命，其生命的能源来自自生的喜悦。因有神通力，他们不需要宇宙飞船就能自在飞行，并且寿命长久。这些从天而降的人，没有男女性别的差异，也没有种族、贵贱、贫富之分，人人平等，名为众生。当时的社会，犹如后世所寻求、企盼的共产主义的大同世界。
不过，好景不长。不久，地球上长出“地肥”，从此改变了早期地球人的一切： “此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。复于后时，此大地上所生地肥，凝然停住，渐如钻酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，犹如上蜜。”“尔时众生其中忽有性贪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，试复尝之，令我得知，此是何物？”
“时彼众生作是念已，即以其指深齐一节，沾取地味，吮而尝之，尝已意喜。如是一沾一吮，乃至再三，即生贪者，次以手抄，渐渐手掬，后遂多掬，恣意食之。”“时彼众生，如是抄掬，恣意食时，复有无量其余诸人，见彼众生如是食噉，亦即相学，竞取而食。”“诸比丘，彼诸众生，取此地味，食之不已，其身自然渐渐涩恶，皮肤变厚，颜色暗浊，形貌致异，无复光明，亦更不能飞腾虚空，以地肥故，神通灭没。”
以上引述描写地球形成之初，尚无生物。最早的地球生命是从光音天下来的，当时他们有神通，可是当吃了地上的物质之后，便整个改变，神通消失，变成难看的原始地球人。天人本来具有的与神沟通的能力，后因食用地肥之故，此能力渐渐消失，成为不能飞腾虚空的上古原始地球人。
在《天地成品》最后，也就是《起世经》最后，佛陀用很大篇幅细说地球人演化的经过：“诸比丘，劫初众生，食地味时，多所资益，久住于世。而彼诸人，若多食者，颜色即劣；若少食者，光明便胜。……地味便没，续生地皮，色味具足…… 彼诸众生，皆共聚集……食于地皮，亦久住世，多食色粗，少食形胜……地皮复没，便生林蔓，形色成就，香味具足……割之汁流，犹如淳蜜……林蔓已没，有粳米出，不耕不种，自然而生，无芒无桧，米粒清净，香味具足。”
以上详述地球表面的变化，以及地球人吃食的演化。但在吃了粳米之后，发生了很大的变化，使地球人知“爱欲”。
这种与西方《圣经》中描述亚当、夏娃吃了苹果之后，知男女之别一样，有着异曲同工之妙：“彼时众生，食是米已，身分即有脂髓皮肉筋骨浓血泉脉流皮，及男女根相貌彰显，根相既生，染心即起，以有染故，数相视瞻，既数相看，遂生爱欲，以爱欲故，便于屏处，行非梵行不净欲法（男女之欲）。”
这一段很详细的点出食用粳米之前及之后的差异。在食粳米之前，甚至食地味之前，从光音天来的生命，可以飞翔在地球上空，那是上古人类仍具有超能力的时代，而且生命的能量场仍较高。之后地球人随年代随饮食而退化，到吃了粳米之后，进入了有男女之别的时代，身体更有了皮肉筋骨，退化到只能行走地面上。更麻烦的是，犹如夏娃与亚当受蛇的影响吃了“果”一样，进食后，光音天人不仅有了男女不同的身体，并且有了男女情欲。他们彼此观看后，便有人心生爱欲，并到屏静无人处，行男女之欲。由此产生了人类的最大堕落。
但在当时而言，行男女之欲的仅是一部分人，而许多人由于天人的高尚清净的习气尚存，还不能接受这种堕落行为，不禁纷纷指责这些偷吃禁果的“先驱者”。这时行欲之人（男）心生惭愧，便得“波帝”之名。“波帝”是堕落之义，堕即成丈夫、夫主。
其后，同行欲者之妇人送饭食来，以共进食，而诸波帝（丈夫）以堕于诸恶法之故，羞恼不快，见彼妇人，即言：“汝有堕也！汝有堕也！”遂立名为‘婆梨耶’。婆梨耶，乃“饭食”之意，即是“妇”之意。这时，人类第一次产生了“夫妻”称谓。
如《起世经卷第十》云：“诸余众生，未行此者，见已告言：咄！汝众生所作甚恶，云何如此？时彼众生，即生惭愧，堕在不善诸恶法中。便得如是波帝 (丈夫)名字。时彼众生，以堕如是诸恶法故。同行欲者（行欲之女人）将饭食来，共饷遗之。语彼女言：汝有堕也！汝有堕也！因此，立名为婆梨耶（妇）。”
尚未行男女之欲的优秀人类，为阻止此类行为发生，决定将堕落男女驱赶出击，被驱赶者开始试图返回，但均被拒绝。后来，被驱赶者便干脆建立了家庭，人类的婚姻家庭和私有制由此产生。
如同经云：“先旧下生诸胜人等，见于世间夫妻事出，心生恶贱，左手捉取，右手推之，令离其处。时彼夫妻，或复二月，或复三月，去已还来。即以杖木土块、瓦石而打掷之，作如是言：汝善隐藏！汝善隐藏！是故今者诸女嫁时，或掷诸花，或掷金银衣服罗阇(罗阇梵语即是熬稻谷为花者)。作如是咒愿之言：愿汝新妇，安隐快乐。诸比丘：如是次第，往昔众人，用之为恶，今时诸人亦如是作，用之为好。以是因缘，诸众生等，于世法中，行于恶行。如是次第，乃至起作种种舍宅，为彼恶业，作覆藏故。”“时彼众生，即生惭愧，堕在不善诸恶法中。”
此种退化可以视为上古人类的堕落。
这时光音天的天人由于福报、寿命享尽，纷纷投生于地球，所有殊胜神通，出生全无；并且由于入胎的缘故，生来就带有了贪欲的习气。这样，人类不仅数量大增，而且贪爱染欲成了社会风气。如经云：“有余众生，福命业尽，从光音天，舍身来下，于母腹中，受胎生身，以此因缘，世人渐多，非法渐增。”
这时地球人愈来愈多，以前先民不用耕种，土地自然出生粳米，不用烧煮即可食用，并且随采随生。但由于夫妻家庭的出现，人心开始贪婪，不少人开始贮藏粮食，粳米便不再随采随生，而是必须耕种，才能渐次长大，成熟后方可收获食用。人类必须付出较多的劳动才能生存下来。
如《起世经卷第十》云：“诸旧胜人，先生世间，彼诸众生染馀福力故，不须耕种而有粳米，自然出生。若有须者，日初分取，于日后分寻复还生。日后分取，日初还生，成熟无异。若未取者，依旧常在。后时众生，福渐薄故。……於是稻谷便有分段，丛聚而生。”
2、四大部洲的男女婚恋
四大部洲的男女情爱状况，如经云：“南瞻部洲人、西牛货洲人、东胜神洲人，悉有男女婚嫁之法。北俱卢洲人，无我我所，树枯若垂，男女便合，无复婚嫁。”
佛经提到这四大洲人的寿命不同：“南瞻部洲人，寿命百年，中有夭逝。西牛货洲人，寿命二百，亦有夭逝。东胜神洲人，寿命三百，亦有中夭。北俱卢洲人，定寿千年，无有夭殇。”
(1)、南赡部洲：我们人类的生活范围属南赡部洲（地球），南赡部洲又名阎浮提。
生活于此洲的人类虽然在生态环境、福报、寿命等方面，不及其它三洲；但我们人类所特具的“勇猛”、“忆念”、“梵行”三种特性，则优胜于其它三洲及诸天界。这也是为什么佛陀降生于此世界（南赡部洲）的缘故。如《世记经》言：“阎浮提人有三事胜。何等为三：一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。”
南瞻部洲（地球人类）的情爱婚姻如前已述故从略。
（2）、北俱卢洲（又名郁单曰）：在男女交往上最为自由和开放，完全没有家庭、私有制观念；故不用结婚，男女交往后则各走各的路，甚至生育的儿女也不自己抚养，而是放置于十字街头，由路人养育，生长成人后也归于大众，是名副其实的共产主义。
如经云：“郁单曰人若于女人生染着，随心所爱，回目观视，彼女知情，即来随逐，其人行至于树下，所将之女，若是此人母姨姊妹亲戚类者，树枝如本， 不为下垂，其叶应时萎黄枯落，不相覆苫，不出华果，亦不为出床敷卧具。若非母姨姊妹等者，树即低枝，垂条覆荫，枝叶成郁，华果鲜荣，亦为彼人出百千种床敷卧具，便共相入于树下，随意所为，欢娱受乐。”
这是描述男女情爱状况。当时可以随心所爱，而树枝会分辨有否有血缘、亲族关系，若没有亲族关系，就低垂枝叶遮蔽外界视线，并铺出床具来。其中也描述四大部洲的人类交合状况、婚嫁之法，以及当时人生育、养育状况：“若行欲时，二根相到（男女生殖器官相合），流出不净。”“郁单曰人，住于母胎，唯经七日，至第八日，即便产生。其母产讫，随所生子，若男若女，皆置于四衢道中，舍之而去。于彼道上，东南西北，行人往来，见此男女，心生怜念，为养育故，各以手指内其口中，于彼指端，自然流出上好甘乳，饮彼男女，令得全活。如是饮乳，经于七日，彼诸男女还自成就一类身，与彼旧人形量无异。”
北俱卢洲小孩生育七天后，即长大成人，但也不会回家。男女同类各聚一处，不置设家庭，也不蓄有私有财产。由业力福报相同，故人人皆健康长寿，没有疾病，寿命千年后，无疾而终。死后也不用火化土葬，天空中自然有大鸟来将尸体叼走，不用担心环境污染。能够投生到此地的人，必须前生修十善行。
如经云：“其儿长成与彼人等，男向男众，女向女众。彼人命终，不相哭泣，庄严死尸，置四衢道，舍之而去。有鸟名忧慰禅伽，接彼死尸置于他方。又其土人，大小便时，地即为开，便利讫已，地还自合。其土人民无所系恋，亦无畜积。寿命常定，死尽生天。彼人何故寿命常定？其人前世修十善行。身坏命终，生郁单曰，寿命千岁，不增不减。”
（3）、西牛货洲人、东胜神洲人：都有男女婚嫁，与我们世界婚姻家庭大致相同，但生存环境、福报、寿命均优于地球人类。而略次于北俱卢洲。
3、人类的最终消亡
“一切行无常，变易朽坏，不可恃怙。”凡有生必有死，没有恒久不变的事物，人类发展到一定时期，因欲望引发争斗乃至战争，最后由盛而衰。
最初我们这个世界上的人，寿命也长（活八万四千岁），身量也高（八百四十丈高），福报也大，地面上都是七宝，没有高低不平，饮食衣服卧具等都是自然而至，一点力不用费。后来因为人们的“分别”“执取”心重，渐渐由蜜酥妙味；而变为粗质的五谷杂粮。
按诸经论所说，人寿起初以八万四千年为本位，过一百年减一岁，（人身量亦减短一寸）一千年减十岁，万年减一百岁，如是次第往下减，将来减到人寿三十岁时，人身量剩二尺多高，到那时人类的道德伦理、因果观念，丧失殆尽，福报享尽，连粗质的五谷杂粮也开始渐渐没有了，五味也隐没或变味了。普通应用物资、珍宝、好的房廊屋舍等，也渐渐破坏没有了。只有以稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄严中第一。没有好饮食，便相煎人皮朽骨为宴会。偶尔得到一粒麦谷等，如获摩尼宝珠一样，藏在箱子里，严加守护，恐人偷去。如是经七年七月七日大旱无雨，井河悉皆涸竭。由于饥荒缘故，把人们饿死百分之九十九，这时大家相共起了下品的厌离心，（想离苦得乐）这样经一千年慢慢度过，由三十岁减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，把原来那一念下品的厌离心又失掉了。这时继之而来的便是瘟疫灾病，比现在非典型肺炎（沙斯）、霍乱症还厉害百倍。得病即死，亦无医药相救。
如是经七个月零七天，在上次饥馑劫中所剩下来的那一分人数，在这次瘟疫劫中，又死了99%。这时早已没有国王，没有文化，也没有什么军政领袖。国土空废，城镇败坏，只有一些小的村庄，洒洒落落的相去很远。
灾病劫过后，人们相共又生起一念中品的厌离心，（思离苦得乐的心比前增加）如是慢慢经过一千年，人寿减到十岁时，身形才一尺高，生下来五个月就结婚，十岁人为上寿。普通活七八岁的，五六岁的，三四岁的不等。到这时原来那一念中品厌离心又失掉了，惟有行十恶法者为人所敬。这时刀兵劫降临，人心残忍到极点！无论父母妻子，兄弟眷属等，互有杀害心。因业力所感，随便拿起一件什么东西来，都成了杀人利器，所谓草木皆兵。这样无论男女，如邪魔附体一般，以为自己不杀人，便被人所杀。于是见人必杀，逢人必砍，如是互杀互砍，经过七日七夜（是谓刀兵劫末）。在这时，也有心里怀“惭愧”心的，不欲杀人，但又恐被人所杀，于是隐于山野。
经过上面所说的饥馑、瘟疫、刀兵、三种灾劫之后，世界上所剩下的，统起来也不过一万多人了。走起路来个月二十天遇不到一个人，原先隐在山野的那些人，因他尚有一念‘惭愧’心，护法善神护持他，从山野出来之后，遇到人便相抱痛哭，互相亲爱，视如亲友。大家同起了上品厌离心，希望从此永远离苦得乐。
这时大家的共同心思，都认为过去是由于不善心、杀心，致令亲族人类残杀殆尽；今后宁可共行善法，先离杀业，离杀业已，十岁生子，渐渐增至二十岁，身量也由一尺增至二尺。既知行善止杀可以得好报，增寿命，于是再进而离不与取的盗业，离邪淫业，离两舌、恶口、妄言、绮语，离贪、嗔、痴、三毒，祛十恶 法，行十善法。这时人们的道德伦理，因果观念，渐渐增长起来，寿命也由一百年增一岁，千年增十岁，以此类推。由十岁起，过一百年增一岁，身量增一寸，经过八百四十万年，增到八万四千岁为止，身量高八百四十丈。
这时地面平正，衣食丰足，七宝、五味、种种出现，人们也知道孝顺父母，恭敬沙门（出家修行者）。从八万四千岁，过一百年减一岁，减至八万岁时，弥勒菩萨始出世，龙华三会说法，度释迦佛灭后遗法种福之人，然后再化同缘。
释迦牟尼佛是在人寿百岁时降世的，到现在已2533年了。到了佛法将灭尽时，佛为哀愍众生，特留《无量寿经》多住世一百年，众生有听到此经，看到此经的，能至心称念“阿弥陀佛”圣号的，皆可得度。过此百年，佛法灭尽，再也没有佛经文字了。
你是否需要了解？
佛经里有没有告诉我们为什么会来这个世界的目的
答：因他们一念贪心起,品尝了地球上的“地肥”<1>,身体中地大的成分增加,因贪吃过甚,结果身体沉重得无法飞翔,只好在地球上居住下来,即成为人类的祖先。这就是佛教中关于人类的起源。在《世纪经》中,佛陀首先说明光音天上的生命状况:“诸比丘,世间转已,如是成时,诸众生等,多得生于光音天上,是诸众生,生彼天时,...
佛经里好像没透彻说我从哪里来的问题吧
答：这是一个比喻，大海代表我们佛性的生命，泡沫代表我们这个无常的色身，还有对自我的一种执著，这种无明、一念执著为“我”，它是虚妄，没有来由，没有根源。一念妄动就认为有我，就像这个泡沫，“哎，这是我，我就要维护我，风不能吹，一吹要破了”，甚至觉得这个浪一高一低、一起一落，好像不断动...
这两天看了佛经,觉得有些道理,问问佛是怎么讲人的由来的
答：佛讲人类起源，在《起世经》里面讲的，此地的人类是从光音天来的，刚来的时候身上发光都会飞。我相信极乐世界是真实存在的，极乐世界有两层说法，一是极乐世界是真实存的器世界；二是说心净国土净，这个说法来源于六祖坛经和禅宗公案。不过现在第二种说法一般不提倡，因为净土五经一论里面佛亲口说的极...
在佛教里有没有说过植物是怎么来的?也算是六道众生的一种吗?
答：植物不属于六道众生，但一般植物里有鬼魂寄托，佛家讲不践踏草丛就是怕伤到他们，一般树里面也有鬼魂寄托，我们所说的树神就是指这些鬼魂，所以不能随意砍树，就是要砍要提前3天请树神搬家，不然他们就成了无主孤魂，等于没有家，对砍树人有嗔恨之心，你每砍一颗树就多了一个冤亲债主，为什么有人治...
众生怎么来的 哪部经有讲
答：于是人们商议说,为了耕种粮食,我们来划分土地吧!于是大家就树起标志,分地种田。佛陀告诉婆悉吒:“这就是世界上田地的由来。”人们划分好土地疆界以后,有人渐渐生起了盗心,跑去偷别人的庄稼。别人发现他这样做就教训他说:“你自已有田地,却来偷别人的庄稼 。你这样做是不对的。以后不要再干这种事了。”可是他...
佛经里,那些鬼为什么会经常来人间害人?他们无拘无束吗
答：你要是害怕鬼，就坚持念佛，阿弥陀佛一生佛号，没有任何有害的生灵敢靠近你。一声佛号提起来，身上就放光，我们肉眼看不见，鬼神却都看的见的。另外，你还可以念佛回向那些幽冥界众生，希望他们可以早日摄受正法，往生善道，断恶修善，往生极乐世界。你发这个心，即和众生皆善缘，又与阿弥陀佛的悲心...
佛经里有提到来生吗?如何说的?
答：所以我恭喜您有疑情能发问很好，有疑情是开智慧的前兆。做学问没疑情，除了极少数大利根人，或系於佛言无所不悦，但多半人是糊里糊涂不知自己乌云罩顶也。所以说哪天银瓶乍破，方知乌云上面，原是晴空万里。至於您的原提问：前世的五百次回眸，换来今生的擦肩而过。这可能是根据佛经三世因果的概念...
佛法里讲的因果,可是我们人从哪里来呢?
答：因(Hetu)、缘(Paccaya)，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给"缘起"下了这样的定义： 若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。人是实体 但是一个人的出生 至少要依赖你的父亲母亲 相识是缘 相爱是缘 有了孩子也是缘 因为有缘...
人为什么回来到这世间,又会回哪去
答：“不能修行证果”,这是佛经中这么明确的话。佛祖说话绝不“妄语”的。“妄语”是佛教的根本大戒。《占察善恶业报经》:末法时期,人们“于佛法中钝根少信,得道者极少,乃至渐渐于三乘中,信心成就者,亦复甚少,所有【修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有,如是于后入末法中,经久得道,获信禅定通业等,一切...
佛渡有缘人是什么意思
答：佛度有缘人，意思是说，因果规律是宇宙间最根本的规律，佛陀度众生也得遵守这个规律。佛既为天龙八部各授记已，因为王广说三解脱门。复言，一切诸法，皆是佛法。王言，若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。佛言，若不颠倒见众生者，即是其佛。所言佛者，如实见众生也。如实见众生者，即是见实际...