与人和者 谓之人乐出自哪里
出处：出自战国时期庄子的《庄子·外篇·天道》。
释义：用平等的态度对待人，顺应民心办事，自然会得老百姓的拥护，就会得到“人乐”。
原文节选：以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
白话译文：凭借这个道理退居闲游于江海，山林的隐士就推心折服；凭借这个道理进身仕林而安抚世间百姓，就能功业卓著名扬四海而使天下大同。清静而成为玄圣，行动而成为帝王，无为方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。
明白天地以无为为本的规律，这就叫做把握了根本和宗原，而成为跟自然谐和的人；用此来均平万物、顺应民情，便是跟众人谐和的人。跟人谐和的，称作人乐；跟自然谐和的，就称作天乐。
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赏析：
“与人和者，谓之人乐”的思想中包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。
认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。
又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
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与人和者 谓之人乐出自哪里
出处：出自战国时期庄子的《庄子·外篇·天道》。释义：用平等的态度对待人，顺应民心办事，自然会得老百姓的拥护，就会得到“人乐”。原文节选：以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，...
“与人和者,谓之人乐,与天和者,谓之天乐。”什么意思
出自：战国时期庄子所著《庄子-天道》节选：桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则...
谓之人乐上一句
“谓之人乐”上一句是：与人和者。出自《庄子·外篇·天道》。《庄子》一书反映了庄子的哲学思想与人生观，其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术等诸多方面。原文节选：夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与...
人乐的意思是什么
《庄子·天道》中有这样一段话：“与人和者，谓之人乐。与天和者，谓之天乐。”这句话的意思是，能够与人和谐相处的人，称为人乐；能够与自然和谐相处的人，则被称为天乐。成玄英在其注释中进一步解释说：“俯同尘俗，且适人世之欢；仰合自然，方欣天道之乐也。”这表明，人乐是与世俗相适应...
《庄子》外篇·天道原文及译文
所以均调天下,与人和者也。与人和者,谓之人乐;与天和者 ,谓之天乐。庄子曰:“吾师乎,吾师乎!赍万物而不为戾;泽及万 世而不为仁;长于上古而不为寿;覆载天地、刻雕众形而不为巧。” 此之谓天乐。故曰:知天乐者,其生也天行,其死也物化。静而与阴 同德,动而与阳同波。故知天乐者,无天怨,无人...
独乐乐,与人乐乐,孰乐是出自哪里
独乐乐，与人乐乐，孰乐是出自《孟子》。《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”，是战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，最早见于赵岐《孟子题辞》，“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”，其中独乐乐与人乐乐孰乐出自于《孟子》中的《梁惠王下》，原文节选，庄暴见孟子，曰“暴...
孟子梁惠王下 翻译
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。 孟子答道:“有。人们得不到这种快乐,就要抱怨他们的君主了。得不到就抱怨他们的君主,是不好的;作为百姓的君主却不与百姓同乐,也是不好的。君主把百姓的快乐当作自己的快乐,百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐;...
"以善先人者谓之教" 是什么意思?
他指出：“善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。”相反，那些不能生养人、治人、显设人和藩饰人的，就会受到排斥。从情感关系的角度出发，荀子强调了与人为善的必要性。这种观点不仅丰富了孔子和孟子所构想的交往理论，还进一步提升了友好交往的价值。
梁启超的《唯心论》原文是什么
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，忧者见之谓之忧，乐者见之谓之乐，吾之所见者，即吾所受之境之真实相也。故曰：惟心所造之境为真实。然则欲讲养心之学者，可以知所从事矣。三家村学究，得一第，则惊喜失度，自世胄子弟视之何有焉？乞儿获百金于路，则挟持以骄人，自富豪家视之何有焉？
《孟子 粱惠王上》的原文及译文
‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”白话译文：梁...