象征界，崇高之物与齐泽克电影理论：第二章 电影中的崇高客体（下）
象征的深渊与齐泽克电影视角：崇高与批判的交融（续）
在电影的象征领域，大师希区柯克与理论家齐泽克联手，编织了一部部寓言与意识形态的探讨。齐泽克的理论犹如一把钥匙，解锁了《伸冤记》与《惊魂记》中的深层含义，揭示了电影叙事中的崇高客体与观众幻想的微妙互动。
希区柯克寓言的辩证舞蹈：《伸冤记》的镜像
在《伸冤记》中，希区柯克巧妙地玩弄现实与幻象的边界，寓言式的叙事展现了齐泽克所论的意识形态批判。电影通过象征现实与幻想的摇摆，揭示了观众在认同与抵抗中的复杂心理。
变态狂的操控艺术：《惊魂记》的萨德幻想
希区柯克的变态狂角色并非简单的恶，而是对观众享乐意志的操控者，这在《惊魂记》中达到了极致。电影通过淋浴谋杀的视觉冲击，挑战了观众的欲望边界，展示了意识形态如何在象征秩序中扮演颠覆者。
拉康与声音的解码：林奇电影的超现实挑战
林奇的电影，如《蓝丝绒》和《双峰》，通过声音元素挑战象征秩序，声音不仅是隐藏信息，更是对秩序的直接挑衅。《双峰》中“矮人”的演讲，揭示了象征秩序背后隐藏的深层结构。
女性角色的性化与幻象：《蓝丝绒》中的多萝西
多萝西的角色展示了女性享乐方式的复杂性，她的行为既是表演，也是自我防御。在拉康的理论框架下，这一角色揭示了表演与真实之间的微妙平衡。
崇高客体的演变与《妖夜慌踪》的启示
《妖夜慌踪》中的蛇蝎美人，既是经典幻想的颠覆，也是后现代挑战权力的象征。电影中的女性角色通过颠覆男性的幻想，挑战了社会秩序的基石。
主体与客体的转变：《体热》与《最后的诱惑》
弗雷德与蕾妮的故事中，崇高客体的转换象征着幻想与现实的界限模糊。障碍的存在，既是主体欲望的缺失，也是象征空洞的体现，拉康的幻象公式在这里得到了生动诠释。
齐泽克的犬儒主义与后理论批判
齐泽克将崇高客体视为犬儒主义的产物，它既是病理补充，也是对启蒙后虚假意识的质疑。他反对大理论的独断，主张在经济自由与社群权威之间找到平衡，这在他多部著作中得到了深入探讨。
结论：希区柯克和林奇的电影作品，通过崇高客体的隐喻，展现了电影作为象征语言的强大力量，同时也揭示了我们对意识形态的深刻依赖和反思。齐泽克的理论犹如一把锐利的解剖刀，剖析了电影中的深层次含义，为我们理解电影世界提供了新的视角。
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象征界,崇高之物与齐泽克电影理论:第二章 电影中的崇高客体(下)
答：在电影的象征领域，大师希区柯克与理论家齐泽克联手，编织了一部部寓言与意识形态的探讨。齐泽克的理论犹如一把钥匙，解锁了《伸冤记》与《惊魂记》中的深层含义，揭示了电影叙事中的崇高客体与观众幻想的微妙互动。希区柯克寓言的辩证舞蹈：《伸冤记》的镜像在《伸冤记》中，希区柯克巧妙地玩弄现实与幻象...
《导读齐泽克》(三):何为想象界、象征界、实在界
答：托尼·迈尔斯的《导读齐泽克》一书，由白轻译，重庆大学出版社于2014年发布，为我们揭示了雅克·拉康的精神分析理论在跨学科领域的深远影响。拉康的理论基石在于对心理运作的三大核心领域——想象界（the Imaginary）、象征界（the Symbolic）和实在界（the Real）的剖析。一、想象界的镜像游戏想象界是自我...
齐泽克科幻领域相关研究的综述(5/8)
答：齐泽克按照一个拉康主义者的基本理论,在现实本身(想象,象征,实在三界)的虚拟性、主人能指与述行性的消失、以及赛博空间俄狄浦斯期的去向三个大方向进行探讨,得出了虚拟空间不够“虚拟”的结论。 在讲座纪录片《虚拟之现实》中,齐泽克指出,当今所谓热点的“虚拟现实”是一个很糟糕的概念,它仅仅意味着在一个人工数字...
《导读齐泽克》——齐泽克的思想来源
答：在象征界还有一个重要概念是“大他者”，大他者有两种——个体主体所经验的象征秩序/代表了象征界的主体——例如法律/法官。实在界：拉康对实在界的描述相当有限，相比之下齐泽克更关注实在界。实在界是语言分割（象征界）之前的世界，象征界和实在界实际上是紧密结合在一起的。“象征界在实在界上面运行...
《导读齐泽克》——男人与女人
答：动力学的悖论是我们将范畴运用到那些本不属于现象秩序之中的对象之上。齐泽克认为量的谬论对于女性的一边，动力学的谬论对于男性一边。菲勒斯，或者译作石祖，实际上是生殖器崇拜的雕塑，是阴茎的象征物。那么菲勒斯其实就是一个能指，一个符号。菲勒斯的功能，便是进入象征界，而进入象征界的过程中我们...
齐泽克“大小他者”理论是什么意思??
答：理解如下：小他者指的是想象界(the Imaginary)的他者，所规定的是我们自身内部的相异性(otherness)。想象界是拉康三界理论的其中之一，由弗洛伊德的精神分析经改造发展后称之为“镜像阶段”的产物，但“想象”这个词汇在此是名词，并非动词，指的是类似孩童藉由影像在脑中拼凑出一个完整个体的经验。在镜像...
《巴黎手稿》和《永夜微光》,马克思和拉康的异化概念梳理
答： 此处是于异化的主题相关的推论,主要是齐泽克的一些理论和我自己的小推论 由此之上留给我们的问题是,那么人们能不能主动地反对这个事实,即象征与物的短路,这就涉及到齐泽克在他的《意识形态的崇高客体》中提及的当代意识形态的新特征。意识形态在当下的统治完全出现相反的局面,...
《不思之说》|5 实在界
答：（医学上，创伤指的是任何类型的创口或损伤。弗洛伊德阐释的创伤，指的是无法正常应付或处理的强烈精神刺激，往往和力比多固着联系在一起。拉康认为，创伤是“实在”的，因为它始终是无法象征化的，并且是处在主体中心的一种永久的错位。）拉康提出，Das Ding（大写之物）是实在界的“物”，它整个地...
我于我不在处思,故我于我不思处在
答：崇高对象就是对象a在现实世界——即拉康所谓想象界/象征界/实在界中的赋形。对象a并不是一个实在，而是一种幽灵式的虚在，但它通过崇高的位置、幻象的座驾、双重的欺骗这三位一体的幻象机制，形现为崇高之物。而齐泽克对这一公式的解释为“主体无法触及自身的本体原质”。而根据拉康所言，对象a最终...