请教前五识和意根，意识，意尘（即法），阿赖耶识，真如本性之间是什么关系？ 阿陀那识与阿赖耶识的关系是怎样的呢?
1.意根就是末那识。
2.意根即第七识,意识即第六识。
3.意根即意：为思量义。即思维、分别的意思。似乎不能了别。
4.意识可以了别。
5.意识依止意根。
1、是第八识。佛教真常唯心学派兴起后，一般认为人有八识分别是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。
2、第八识即阿赖耶识，即如来藏（ 《入楞伽经》说：“阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。通常的认识中，阿赖耶识（如来藏）是人的根本本质，人的各种种子都含藏其中等待时机成熟。其有能藏、所藏、执藏三义。
扩展资料：
第八识叫作阿梨耶识（阿赖耶识），他的体性是恒，但他是无覆无记性的──恒而不审，他本身就是离见闻觉知啊！而且前七识都是从第八识出生。
以大乘佛法来说，佛性（如来藏、真如）本自清净，本自无相。但是由于无明的“妄觉”（不觉），起一念妄动，欲有所见，于是转第八识（这是个中性的名词，其清净的状态就是无相的佛性）为阿赖耶识，而成立“相分”（相分及所见相），这是三细中的第一细“业相”，或称谓“无明业相”，这就是阿赖耶识的由来。
参考资料： 百度百科-阿赖耶识
现在来谈谈「如来藏」，如来藏即是我们的「真如本性」。真如本性与阿赖耶识原本是同一体的，只因一念迷执不悟，使真如本性受了染污，才转而成为阿赖耶识。如来藏好比是平静无波的止水，一但风动、浪起，即转清净的如来藏海为染污的、浪涛汹涌的阿赖耶识。接着又因迷的缘故，更产生其它变动；阿赖耶中一有变动，「七转识」便随而生起。「七转识」指的是第七末那识加上前六识― 前六识生起之后，末那识也从中生起，互相熏染、影响，最后再把前六识所收集的业，全部储存到阿赖耶识里。阿赖耶识是业力的储藏室，其中的结构也随着新存入的「业」而有所改变，并非一成不变的。我们都是一直不停地在造业，所以阿赖耶识的构造也是不断地在改变着。它可以变得比较好，变得比较清净一点；也可以变得比较坏，比较污浊一点，端视我们自己的所作、所为面定。当我们所造的业比较清净一点时，睡眠便会安稳一些，睡眠的时间也会减少一些，而不会像以前一样那么昏忱。同时，在日常生活中也比较不会像以前一样那么胡涂，当有这些现象出现时，就表示由于修行净法的关系，己经使八识田中的业力产生变化或重新组合了。虽然说阿赖耶识是个储藏室，但它也可说是「总供应站」，支持前七识：它先把前七识所收集的讯息数据往下储存，加以吸收消化，而令整个业力结构改变之后，再回馊出去。譬如：修行佛法之后，「我执」减少，这种好的「业」存进第八识之后，每当前五识再吸收外尘进来，第六意识要作分析之前，便再求于第七识，第七识即往储存室（数据库）― 第八识去「找数据」，这时由于第八识中的「我执」之业减少，因而第六识据以分析出来的结果，就会和往常有所不同，或许是比较客观一点、 或比较不那么贪爱，或瞋心也变小了等等。这就是第八识及其它各识之问的染净彼此互动、互相影响的情形。人若不修行，便不断地造恶业或不美口业，八识也就越来越污染，年纪越大，其所积聚的染污情况就越严重，到后来成为积重难改，便有儒家所说的「老而不死谓之贼」之虞，这是八识之问「本息相资」恶性循环的结果；不过如果开始修行，那就不样了，人的年事虽越长，但由于久修的关系，通常道力也跟着增长，这也是八识之间「木利相资」，茎一闷性循环的结果。存进去的业是善的，领出来的自然也是善的，善上加善；本金加利息，所获越来越多，如同善于理财、投资一样，资产日增。
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末学对唯识也是一知半解，推荐朋友去百度一下，呵呵。
就末学所知（不敢说肯定正确），前五识是眼耳鼻舍身的“认识功能”，意识则是脑的认识功能，意尘是意识的对象。举个例子说，你通过前五识收集到了关于面前电脑的信息，与大脑根一起形成了意识，你脑中的电脑的有关信息既是意尘。
阿赖耶识是第八识、它是根本无始就有的，它的特点是傻乎乎的、无我无你无他，但是它其实是便知便觉的。因为它忽然一念妄动发觉了自己傻乎乎的、硬要按个“我知道”的概念，于是产生了第七识末那识、也就是我识；之后才有前六识。前五识收集外界信息（注意：这些外界信息第八识本来是知道的；但是此时第八识是被遮盖起来的）、形成第六识，第六识反应给第七识生种种的情绪和取舍，第八识则负责把这些情况都记录下来。
真如本性，个人理解是，第八识中清净不受染的那个“自性”，你能听能说能见能闻就是这个性。
末学浅见，只希望与朋友交流。
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达摩西来一字无，全凭心意下功夫，若在纸上求妙法，笔尖蘸干洞庭湖。
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这些都在心的范围内。其中，真如本性即是初始纯净的真心，真心由于受尘染变质了就被称为阿赖耶识，修行所要做的就是除掉上面的灰尘还原其本真纯一的心，除尘工作至少两步，先要把心还原到阿罗汉境界和菩萨那时的如来藏识，即是先去除红尘俗世的贪爱等五毒。
染尘变质的心乃至真心，都同时与六识在一起，差别是从不觉不观到有觉有观。末学尘心的本质仍是真心，尘埃虽厚难掩本来的光芒，能够在一定程度上辩别六识真伪，智慧积累多了识别率更高而已。总之，除尘只是比喻，多少尘仍然在，实际上不需要增一分也不减一分。
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八识是哪八识
八识是谓眼、耳、鼻、舌、身、意、意根（又名末那）、如来藏（又名阿赖耶、真如等）。前五识是帮助人认识物质世界的认识，第六识“意识”是认知了别知识，通过意识，才有根据前面五识来建立对事物的基本认识。然而意识不是总能做出正确的认知了别。末那时是第七识，也叫做思量之时，是阿赖耶识的...
佛教中的“六根”是指哪些?
六根，佛教用语。指包括眼、耳、鼻、舌、身、意的六个识根。 前五根属色法，意根属心法。 前五根曰浮尘根（粗色根）：眼、耳、鼻、舌、身外现之形状。 意根曰胜义根（净色根）：依浮尘根而能发生见闻觉知等功用。意根（第七识）是意识（第六识）所依的根。第七识（末那识）专执第八识...
佛教讲的意根是什么啊
意根，作为六根之一，指的是知觉器官所具备的知觉能力，它是掌管知觉作用的核心。在佛教的术语体系中，它被称为意界或意根界，是十八界中的一部分。根据《俱舍论》卷一所述，意根并非独立于六识之外存在，但它在十八界中被单独划分为意界，原因在于前五识（即眼、耳、鼻、舌、身五根所依的识）各有...
佛教讲的意根是什么啊
【意根】 （梵mana-indriya，藏yid-kyi dban%-po） (一)六根之一︰指知觉器官所有的知觉能力，亦即掌管知觉作用的心。在十八界中名为意界或意根界。依《俱舍论》卷一所述，此意根虽非离六识而另有其体，但十八界中所以另立意界，是因前五识是以眼等五根为各自之所依，第六意识别无所依，为...
八识是哪八识
八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识(意根)、阿赖耶识这八识。八识是佛教用语。瑜伽行派和法相宗*五位法中的心法。梵文Astanvijnana的意译。指把人内在的心识分为八类：一眼识（Caksur）、二耳识（Srotra）、三鼻识（Ghrana）、四舌识（Jihva）、五身识（Kaa），以上合称前五识。
五识六根是什么?是那五识?那六根?
1、五识，又称前五识，是指眼识、耳识、鼻识、舌识和身识这五种基本的心识。它们对应于眼、耳、鼻、舌和身这五根，分别对色、声、香、味和触这五境进行感知。2、六根是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根这六种感觉器官或认识能力。其中，眼根负责视觉感知，耳根负责听觉感知，鼻根负责嗅觉...
第9课:前五识的定义
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。我们不要把“眼耳鼻舌身意”与“眼识……意识”混为一谈。眼耳鼻舌身，这是五种色法，意根，是一种心法；而眼识到意识，是六种心法。6 心所有多少种？心所有很多种，有好几十种。比如：推理、快乐忧伤，这是两种心所法。快乐忧伤，其实是一...
人的意识分哪几个方面,例如,情感……
1眼识——眼根缘色尘┐ 2耳识——耳根缘声尘│ 3鼻识——鼻根缘香尘├识（了别为义）——4舌识——舌根缘味尘│ 5身识——身根缘触尘│ 6意识——意根缘法尘┘ 7末那识 ┌是第六意识所依之根 ├常随四烦恼—我痴\/我见\/我爱\/我慢 └向内执取阿赖耶为我，向外认识境界为实法 8...
问:佛教中的“眼耳鼻舌身意”六根,意根是指大脑吗
不是。意，指意识，思维，对前五识：眼耳鼻舌身所接触到的信息进行的初步整理所形成的思维或意识。