见一切法，不执着一切法；遍一切处而不执着一切处。??? 请问有没有佛教禅师顿悟的例子???拜托...
“无念为宗”、“无相为体”、“无住为本”，是六祖慧能大师《坛经》的主要宗旨
“无念为宗”、“无相为体”、“无住为本”，是六祖慧能大师《坛经》的主要宗旨。《六祖坛经》是目前唯一非佛说而称为经的汉文经典，也是世界佛经史上第一部非佛说的异国经典。今天我们就来讨论一下，禅宗中的这个无念到底是怎样的一种境界，真的是一念不起吗？
在讨论这个问题之前，先讲一个小故事：有个禅者独自在花园中静坐，突然闻到一阵芳香随着晚风徐徐飘来，他兴奋不已，同时也陷入了沉思。平时有风吹送花香时，心绪不静，不一定能闻到。心静的时候花不一定开放，花开放也不一定有风吹，此时此刻在黄昏下闻到这么美妙的花香是多少因缘际会的巧合啊。
正当他沉浸在自己的愉悦兴奋之中的时候，师父突然走过来跟他说了一段话：“守戒律的人，不一定要开花结果才有芬芳。有禅定的心，没必要在因缘里寻找芬芳，他的内心永远保持喜悦的花香。智慧开花的人，他的芬芳会弥漫整个世界，不会受时节限制。一个内心拥有戒、定、慧品质的人，即使在逆境里也可以飘送无念的芬芳呀！”
禅宗的诸多境界都是语言无法描述的，但是又不得不通过文字指导后学，正所谓在心为禅，出口为教，禅教结合才能使人有所受用。
禅宗的这个无念是于念而不念，见一切法，不执着一切法；遍一切处而不执着一切处。怎么理解呢？就是眼睛看到的一切色，耳朵听闻的一切声，鼻子闻到的一切香，舌头尝到的一切味，身体感受的一切触，意识思维的一切法，都不染于心。色、声、香、味、触、法是六个贼，之所以称其为贼，是因为它们通过眼耳鼻舌身意六根为媒介，劫掠一切诸善法财。
无念就是常净自性，看着六贼从六门走出，在六尘中不离不染，来去自由，这就是般若三昧，自在解脱。哪怕自性起了念，虽然眼能见色，耳能闻声，身有觉知，但是于心不染，于境不粘，这也是万般自在的，所以这就是无念。《维摩经》云：外能善分别诸法相，内与第一义而不动。
慧能大师的这个无念，不是让人们离群索居，闭目塞听，什么都不想，什么也不念，而是照样生活在现实的社会环境中，照常从事各种活动，只是要求对任何事物、任何对象都不产生贪取或弃舍的念头，不执著好恶、美丑的观念。很多对修行一知半解的人打坐的时候就坐在那里什么都不想，努力使得自己空掉一切，其实这是坐枯禅，根本不是真正的打坐。
《坛经》云：“外于一切境界上，念不起为坐，见本性不乱为禅。”这个“坐”不是原本意义上的坐，而是指的念不起或者说无念。无念的“无”是取消对事物所持有的有无、善恶等两边对立性的观念；“念”是使得心与真如相应。这才是禅宗主张的打坐、坐禅。
“无念”不仅是用来指导修行打坐的原则和方法，而且还是通万法、见诸佛境界和至佛地的途径。《坛经》云：“悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛位地。”
春天，万物复苏，小溪娟娟始流；夏天，草木缤纷，莺鸣燕舞终日；秋天，金黄一片，丰收伴随着凋零；冬天，冰封万里，山河落寞无声。这些外界的变异影响着常人的情绪思维，可是何曾影响过一个无念禅者的心呢？
朋友，请仔细体会以下两本般若经典的说法，平日多多修习才行。
住色——就是执著，住声、香...——等同
染着——也是执著、粘滞的意思
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大正藏 第 08 册 No. 0235 金刚般若波罗蜜经
“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
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大正藏 第 48 册 No. 2008 六祖大师法宝坛经
何名无念。若见一切法。心不染着。是为无念。用即遍一切处。亦不着一切处。但净本心。使六识出六门。于六尘中无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。
《坛经》云：“悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛位地。”“无念为宗”、“无相为体”、“无住为本”，是六祖慧能大师《坛经》的主要宗旨。《六祖坛经》是目前唯一非佛说而称为经的汉文经典，也是世界佛经史上第一部非佛说的异国经典。今天我们就来讨论一下，禅宗中的这个无念到底是怎样的一种境界，真的是一念不起吗?
禅宗的诸多境界都是语言无法描述的，但是又不得不通过文字指导后学，正所谓在心为禅，出口为教，禅教结合才能使人有所受用。
禅宗的这个无念是于念而不念，见一切法，不执着一切法;遍一切处而不执着一切处。怎么理解呢?就是眼睛看到的一切色，耳朵听闻的一切声，鼻子闻到的一切香，舌头尝到的一切味，身体感受的一切触，意识思维的一切法，都不染于心。色、声、香、味、触、法是六个贼，之所以称其为贼，是因为它们通过眼耳鼻舌身意六根为媒介，劫掠一切诸善法财。
无念就是常净自性，看着六贼从六门走出，在六尘中不离不染，来去自由，这就是般若三昧，自在解脱。哪怕自性起了念，虽然眼能见色，耳能闻声，身有觉知，但是于心不染，于境不粘，这也是万般自在的，所以这就是无念。《维摩经》云：外能善分别诸法相，内与第一义而不动。
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佛教所言一切有为法,是什么意思?
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《六祖坛经》云【善知识。内外不住。去来自由。能除执心。通达无碍。能修此行。与般若经本无差别。】又云【善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即本解脱。若得解脱。即是般若三昧。即是无念。何名无念。若见一切法。心不染着。是为无念。用即遍一切处。亦不着一切处。但净本心...
开悟的人状态是什么?
开悟的人往往就是能够一针见血指出我们烦恼菩提，而他们则是闲云野鹤，更有一种世事洞明皆学问，不会执着事物的表象，而是一种天人合一。所以他们有点类似孩子，把世间的一切都当做体验，深知人世间就是如梦如影如幻真实，这才是世界的真实。对于功名利禄也好，万贯家财，爱恨情仇，他们都看得清楚明白，...
慧能法师六祖禅师名言
何名无念·若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不着一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。 拓展资料: 惠能,被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师,对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实...
般若三昧经是净土经吗
修持净土法门所依据的经典有《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《楞严经·大势至菩萨圆通章》《华严经·普贤菩萨行愿品》和《往生净土论》，俗称五经一论。所以般若三昧经不是净土经。有“般若”的多半普传的大乘空宗修学经典。
有佛处急走过,无佛处莫挺留。
请问哪里没有佛，清净本然遍法界，佛性遍满，你能走到哪里去？无佛处莫停留，哪里会没有佛呢，佛法身遍满，一尘中有尘数佛，若是离一切相，见缘起即见一切法，见法即见如来，哪里没有佛呢？随所住处恒安乐，哪里不可停呢？执正见但生法相处，急走过，心无正见处莫停留。始得。作圣解处急走过...
关于意根
此外,它只在五尘所生的法尘上面起作用,不直接在五尘上起作用,所以它不遍十二处,那就不可以说它遍一切处。第七识的遍缘一切法,是说它普遍的去执着一切法,而不是说它遍在一切处;只有第八识才是遍在一切处的。此外,第八识从无量劫以来就是遍一切处的,而且也遍一切时都不会暂断,乃至入无余涅盘时也是不...
在佛教中 不执著的意思是什么? 放下的意思是什么?
1、不执著和放下是一个意思，正因为执著所以放不下，认为自己才是对的，也正因为放不下所以很执著,舍不得。2、放下就是不起心,不动念，什么都放下了，不仅仅是外面物质上的，更重要的是精神上的，物质上容易，而爱恨情仇、恩恩怨怨是是非非难以放下，时刻都在里面转悠，所以也就喜怒无常，放...
解脱歌 ——大愚祖师
生死轮回，亘古如是<\/，不论神鬼变幻，返璞归真，无丝毫束缚。显教密宗，方便门归一，涅槃之路遍踏，生死之空，了然于心。行坐皆空，白刃亦如春风，顿悟妙心，烦恼与菩提，罪福无处寻觅。随缘自在，无攀无执着<\/，随分随分，自在无碍，大安乐自在其中。但知本源，妙用无穷，于寻常日用中，见般若之...