《桃花源记》中哪两件事能说明桃花源是虚构的理想社会? 桃花源记的哪两件事能说明桃花源是虚构的理想社会？
一、原文中“此中人语云，不足为外人道也。”意思是这里的人说，不值得向外人说起。为下文找不到桃花源做铺垫。
“不复得路。”意思是，找不到去桃花源的路了。暗指桃花源是虚构的。
虚构的目的是——
虚构了一个与黑暗现实社会相对立的美好境界，寄托了自己的政治理想，反映了广大人民的意愿。
二、附原文如下：
桃花源记
魏晋.陶渊明
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔 一作：隔绝)
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
三、创作背景：
年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志，可是，他生活的时代正是晋宋易主之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。统治集团生活荒淫，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的动乱岁月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。同时，东晋王朝承袭旧制，实行门阀制度，保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会。像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过一任太守一类官职，家境早已败落的寒门之士，当然就“壮志难酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。义熙元年（405），他坚定而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者最后决裂，长期归隐田园，躬耕僻野。
他虽“心远地自偏”，但“猛志固常在”，仍旧关心国家政事。元熙二年（420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。
四、作者简介：
陶渊明（约365年—427年），字元亮，（又一说名潜，字渊明）号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。汉族，东晋浔阳柴桑人（今江西九江）。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。
第一件：寻向所志，遂迷，不复得路；第二件：未果，寻病终，后遂无问津者（成语“无人问津”的由来）。这两件事进一步表明桃花源的神秘，也暗示，这只是一个虚构的理想社会。
“此中人语云，不足为外人道也。”“不复得路。”桃花源，本来就是子虚乌有的。它是作者追求的一种美好境界，一种对现实生活不满的精神寄托。
作者构想出了他的理想社会——世外桃源，在这个社会里，没有压迫，没有剥削，没有纷扰，人人各尽所能参加劳动，老人和孩子都生活的幸福，愉快，人与人之间都极其融洽而友好。
原文中“此中人语云，不足为外人道也。”意思是这里的人说，不值得向外人说起。为下文找不到桃花源做铺垫。
“不复得路。”意思是，找不到去桃花源的路了。暗指桃花源是虚构的。我们老师刚讲的。相信我、
（1）寻向所志，遂迷，不复得路。
（2）未果，寻病终。
后来渔人报告后，众人没找到
刘子骥后来也没找到
你是否需要了解？
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