关于鹤的诗 形容仙鹤的诗句
一、送方外上人
【作者】刘长卿 【朝代】唐
孤云将野鹤，岂向人间住。
莫买沃洲山，时人已知处。
译文
你是行僧象孤云和野鹤，怎能在人世间栖居住宿？要归隐请别买沃洲名山，那里是世人早知的去处。
二、宿山寺
【作者】贾岛 【朝代】唐
众岫耸寒色，精庐向此分。流星透疏木，走月逆行云。
绝顶人来少，高松鹤不群。一僧年八十，世事未曾闻。
译文
高耸的群峰寒气逼人，一座佛寺屹立在山顶。疏疏的树木漏下几点星光，月亮迎着行云匆匆前行。高山绝顶来人稀少，苍松在林中犹如鹤立鸡群。一位年过八十的老僧，从未听说过世间所发生的事情。
三、西江夜行
【作者】张九龄 【朝代】唐
遥夜人何在，澄潭月里行。悠悠天宇旷，切切故乡情。
外物寂无扰，中流澹自清。念归林叶换，愁坐露华生。
犹有汀洲鹤，宵分乍一鸣。
译文
漫长的夜啊，故人何在？碧波夜月之下行船，天地空旷而茫茫，思乡之情，切切难忘。身外的景物没有人的忧愁，清澈的河水也自在流动。
念及乡愁，离家已是林叶换了多个春秋了，拥着乡愁坐在寂静的夜里，任凭寒露渐生，打湿了衣袖。而在此时，还有那江中沙洲上的白鹤，在这暗夜与黎明的分际，乍然长鸣，让人暗暗心惊。
四、黄鹤楼
【作者】崔颢 【朝代】唐
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
译文
过去的仙人已经驾着黄鹤飞走了，这里只留下一座空荡荡的黄鹤楼。黄鹤一去再也没有回来，千百年来只看见悠悠的白云阳光照耀下的汉阳树木清晰可见，鹦鹉洲上有一片碧绿的芳草覆盖。天色已晚，眺望远方，故乡在哪儿呢？眼前只见一片雾霭笼罩江面，给人带来深深的愁绪。
五、秋词
【作者】刘禹锡 【朝代】唐
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
译文
自古以来每逢秋天都会感到悲凉寂寥，我却认为秋天要胜过春天。万里晴空，一只鹤凌云而飞起，就引发我的诗兴到了蓝天上了
1.鹤鸣 先秦：佚名
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
2.群鹤咏 南北朝：萧道成
八风儛遥翮，九野弄清音。迎着八面来风张开巨大的羽翼，在九天之上自由自在鸣叫飞翔的鹤。
一摧云间志，为君苑中禽。因为失去羽翼不能再翱翔九天，只能成为帝王园囿中的玩物。
3.对竹思鹤 宋代：钱惟演
瘦玉萧萧伊水头，风宜清夜露宜秋。萧萧瘦竹映在伊水之滨，跟露冷风清的秋夜多么相称。
更教仙骥旁边立，尽是人间第一流。 假如旁边再有孤高的仙鹤伫立，那全是人间第一流物象情景。
4.秋词 唐代：刘禹锡
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。自古以来每逢秋天都会感到悲凉寂寥，我却认为秋天要胜过春天。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。 万里晴空，一只鹤凌云而飞起，就引发我的诗兴到了蓝天上了。
5.送上人唐代：刘长卿
孤云将野鹤，岂向人间住。你是行僧象孤云和野鹤，怎能在人世间栖居住宿？
莫买沃洲山，时人已知处。
要归隐请别买沃洲名山，那里是世人早知的去处。
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参考资料
刘永生.《古代帝王诗词解读》.湖南：岳麓书社，1997
张鸣.宋诗选.北京：人民文学出版社，2004
梁守中.刘禹锡诗选译.四川：巴蜀书社，1991
张国举.唐诗精华注译评.长春：长春出版社，2010
自古以来，鹤一直是中国人心目中的最爱。人们视它为长生不老的仙禽，骑着它可上天与神仙相会。在中国民俗中，鹤始终与长寿永生、羽化升仙、平安详和等寓意相伴随。《淮南子·说林训》：“鹤寿千年，以极其游。”王建《闲话》诗：“桃花百叶不成春，鹤寿千年也未神”。传统吉祥图案，常以鹤、松组成“鹤寿松龄”纹样，用于祝寿装饰。成语中的“鹤发童颜”，比喻老年人的健康长寿，返老还童。
鹤在中国之所以受到珍视，其原因是多方面的。首先，鹤有着华丽秀美的外表。它体态轻盈，举止有节，踱步潇洒。这有史为证。《拾遗记》云：“周昭王时，涂修国献青鸾修丹鹤各一雄一雌，以潭皋之粟食委之，以溶溪之水饮之。”这说明，鹤在先秦已被饲养，当时即是王侯贵族的宠物。又《史记·滑稽列传》云：“齐王，使淳于髡献鹄于楚。出邑门，道飞其鹄，徒揭空笼。”需要说明的是，这里讲的“鹄”就是所谓的鹤。“鹄”在《艺文类聚》卷九O作“鹤”。《尔雅翼》云：“古书又言鹄，鹄是鹤音之转。后人以鹄。”据这些记载可知，鹤作为宠物也用于国家之间馈赠的珍贵礼物。在古代，鹤还经常用于买卖。淳于髡云：“鹄，毛物，多相类者，吾欲买而代之，是不信而欺吾王也。”这话证明当时已存在购买宠物的现象。
一般来说，大部分宠物不具有家畜性，鹤也不例外。李商隐《苕溪渔隐丛话前集》卷二三引《西清诗话》云：“杀风景，谓清泉濯足，花下晒裈，背山起楼，烧琴煮鹤，对花啜茶”。这说明将鹤当家畜而杀掉来吃是“杀风景”的，不能为之。当然，古人也有杀鹤的时候，不过并不用于食用。据《汉书·郊祀志下》记载，人们杀鹤是为了将肉用于“黄帝谷仙之术”而入药。这是古人神仙思想作崇。除此之外，人们杀鹤也有取其羽毛的目的。在罗贯中《三国演义》的空城计中，作者描述诸葛孔明在城上楼前观敌，戴纶巾，披“鹤 ”。鹤 ，就是鹤的羽毛。
古人爱鹤，不仅因为鹤有着漂亮的外表，更重要的原因在于鹤独特的个体品质。鹤是一种长寿的禽鸟，每当睛日便展翅起舞；古人养鹤，这在文献中屡有记载。《左传》中曾提到一位名叫卫懿公的国王，他异常爱鹤，整天与鹤为伍，结果导致了亡国，可谓玩物丧志。春秋时期，五霸之一的吴王阖闾也钟迷养鹤，（《吴越·春秋》卷四）。到了六朝时期，国人养鹤的爱好开始从君主扩大到一般士大夫，由此形成了一定的规模。那个时期有名的养鹤者是羊祜，史书上专有一笔。《舆地纪胜·江陵府上》云：“晋羊祜镇荆州，江陵泽中多有鹤。常取之，教舞以娱宾客”刘义庆《世说新语·排调》对羊祜其人亦有所述：“昔羊叔子有鹤善舞，尝向客称之。”羊祜的鹤以“善舞”闻名，表明古人养鹤是为了娱乐之用。关于训鹤跳舞的方法，在古书上亦有记载。宋林洪《山家清事·相鹤诀》云：“欲教以舞，俟其馅而置食于阔远处，拊掌诱之，则奋翼而唳，若舞状。久之则闻拊而必起，此食化也。”明屠隆《考盘余事·鱼鹤笺·鹤品》云：“欲教以舞，俟其饥馁，置食于空野，使童子拟掌欢颠摇首起足以诱之，彼则奋翼而唳，逸足而舞矣，习之熟，一闻拊掌，即便起舞，谓之食化。”到了唐代，士大夫养鹤的热情依然不减。如唐代冯贽《云仙杂记·金城记》云：“卫济川养天鹤，日以粥饭啖之，三年识字。济川检书，皆使鹤衔取之无差。”而腾飞跃雪，引颈长鸣而达于九宵。古人对之早有所知，古代文献中亦有大量记述。《周易·中孚》云：“九二，鹤鸣在阴，其子和之：我有好爵，吾与尔靡之。”这是说白鹤鸣叫在山的背阴，它的同类随声应和：我有甜美的酒浆，愿与你共饮同乐。“中孚”的中心卦义是诚挚守性，为表达这一情感状态，以鹤鸣相应起情。《诗经·小雅·鹤鸣》云：“鹤，鸣于九皋，声闻于野”。皋，为水边的岸地。孔颖达云：“鹤者，善鸣之鸟，故在泽焉而野闻其鸣声。”宋代理学家朱熹解释为“鹤，长颈竦身高脚，顶赤身白颈尾黑。其鸣高亮，闻八九里。”李时珍《本草纲目·禽部·鹤》云：“鹤，长三尺，高三尺余。喙长四寸，丹顶赤目，赤颊青脚，修劲凋尾，粗膝纤指，白羽黑翎，亦有灰色，苍色者，尝以夜半鸣，声唳云霄。“由上述文献观之，人们描述鹤之形态时，无一不提鹤鸣之声，故后人赞颂有德之人称为“鹤鸣之士”。中国古人文人墨客也常以鹤守性，以鹤抒情。唐崔颢《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼，黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”的诗句，早已被世人稔熟于心。宋代大文豪苏轼是写鹤的高手，他的很多诗文都以鹤为意象，意蕴丰富，耐人寻味。苏轼咏鹤的诗首先值得注意的是《放鹤亭记》，诗人对鹤“盍其为物，清远闲放，超然于尘土之外”的品性大加赞赏；对鹤“独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石”的生活则非常向往。在“乌台诗案”发生之后，作者更以孤鹤自喻：“有孤鹤横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也”。孤鹤长鸣横江而去，义无反顾，无所贪恋，表达了诗人强烈的个人情感。
在中国古代神仙小说中，鹤也经常成为被描写的主题，由于鹤有仙气，鹤的降临预示着神仙的到来，故在小说中，鹤常常是“羽化升仙”的主题。中国古人借鹤羽化升仙主要有仙人化鹤、凡人化鹤、鹤助飞升三种形式。仙人化鹤在古代小说中为数不少，因为仙与鹤在中国人传统观念中本来就互为一体。鹤是仙，鹤有仙的特征——是长寿永生的象征。所以，仙化鹤、鹤化仙在小说中经常出现也不足为奇。至于凡人化成仙鹤，飞天成仙，这是凡人羽化成仙中最独特的一种形式。凡人能化成仙鹤，这是中国古人普遍的理想追求。因为神仙无忧无虑，生活优裕，故升仙就是进入福界。鹤助飞升方式，是指凡人升仙时有鹤相助，时至今日，我们仍把仙逝之人说成是“驾鹤西去”。
鹤是祥瑞之物，故中国古代工艺品常有鹤的形象和造型。如河南新郑出土的战国立鹤方壶上，就有鹤振翅欲飞的景象。（附图）郭沫若先生称此鹤“突破上古时代之鸿蒙，正踌蹰满面志，睥睨一切，践踏传统于其脚下，而欲作更高更远之飞翔。”鹤也是古代画家笔下经常表现的题材，如明代宫廷花鸟画家边文进就是画鹤的高手。其《竹鹤图》所绘之鹤表现生动逼真，毛羽的处理细致入微，清新自然。另有《雪梅双鹤图》、《春禽花木图》亦十分精致，不仅表现了鹤的富贵明丽的情态，而且有超凡脱俗的气象。
在民间艺术中，鹤也是人们经常剪贴的吉祥纹饰之一。如民间剪纸“鹿鹤同春”，就是用鹤来寄寓天下皆春。万物欣欣向荣的景象。这些吉祥图案，不仅给人以美的享受、艺术的熏陶，更能启迪人们的思维与创造性，对丰富人类的现代生活和满足人们的精神需求也具有深远的意义。
曹植的《白鹤赋》 “嗟皓白之素鸟，含奇气之淑祥”
白居易《池上篇并序》“灵鹤怪石，紫菱白莲，皆吾所好，尽在我前”
李白《江上答崔宣城》“貂裘非季子，鹤氅似王恭”
《游泰山》“千峰争攒聚，万壑绝凌厉，缅彼鹤上 仙，去无云中道。”
《题嵩山逸人元母乓山居》“拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤，提携访神仙，从此炼金药。”
唐朝皇帝李世民《喜雪》“蕊间飞禁苑，鹤舞忆伊川。
《东京篇十首》“彩凤肃来仪，玄鹤纷成列。
杜牧《别鹤》““声断碧云外，影孤明月中’’
薛能《失鹤》“谁家白日云间见，何处沧州雪里飞”
魏朴《和皮日休悼鹤》“风林月动疑为魄，沙岛香愁似蕴情”
朱敦儒《千秋岁》“鹏万里，鹤千岁。”
大词家晏殊《木兰花》“红衫侍女频倾酒，龟鹤仙人来献寿。欢声喜气逐时新，青鬓玉颜长似旧。”
向子《西江月》“白鹤云间翔舞，绿龟叶上游戏。齐眉偕志更何疑。个里自非尘世。”
李弥逊《醉花阴学士生日》“瘦鹤与长松，且伴月翟仙，久住人间世。”
刘得仁《忆鹤》“白云寻不得，紫府去无因。此地空明月，何山伴羽人”
皮日休《悼鹤并寄友请和》“阴苔尚有前朝迹，皎月新无昨夜声,不知此恨何时尽，遇着云泉即怆情”
张贲《悼鹤和袭美》“无端日暮东风起，飘散春空一片云’’
魏朴《和皮日休悼鹤》“风林月动疑为魄，沙岛香愁似蕴情”
《曹植集校注》
双鹤俱远游，相失东海傍。
雄飞窜北朔，雌惊赴南湘。
弃我交颈欢，离别各异方。
不惜万里道，但恐天网张。
琴鹤二诗送贾治安同知
猗猗绿绮琴，中秘云和音。
一弹动鸣玉，再弹锵南金。
翩翩玄鹤舞，幽幽孤凤鸣。
嗟哉尘俗耳，折扬听哇淫。
淳源日凋谢，谁识雅与南？愿更南风奏，以慰斯民心。
鹤 鸣 九 皋
自古以来，鹤一直是中国人心目中的最爱。人们视它为长生不老的仙禽，骑着它可上天与神仙相会。在中国民俗中，鹤始终与长寿永生、羽化升仙、平安详和等寓意相伴随。《淮南子·说林训》：“鹤寿千年，以极其游。”王建《闲话》诗：“桃花百叶不成春，鹤寿千年也未神”。传统吉祥图案，常以鹤、松组成“鹤寿松龄”纹样，用于祝寿装饰。成语中的“鹤发童颜”，比喻老年人的健康长寿，返老还童。
鹤在中国之所以受到珍视，其原因是多方面的。首先，鹤有着华丽秀美的外表。它体态轻盈，举止有节，踱步潇洒。这有史为证。《拾遗记》云：“周昭王时，涂修国献青鸾修丹鹤各一雄一雌，以潭皋之粟食委之，以溶溪之水饮之。”这说明，鹤在先秦已被饲养，当时即是王侯贵族的宠物。又《史记·滑稽列传》云：“齐王，使淳于髡献鹄于楚。出邑门，道飞其鹄，徒揭空笼。”需要说明的是，这里讲的“鹄”就是所谓的鹤。“鹄”在《艺文类聚》卷九O作“鹤”。《尔雅翼》云：“古书又言鹄，鹄是鹤音之转。后人以鹄。”据这些记载可知，鹤作为宠物也用于国家之间馈赠的珍贵礼物。在古代，鹤还经常用于买卖。淳于髡云：“鹄，毛物，多相类者，吾欲买而代之，是不信而欺吾王也。”这话证明当时已存在购买宠物的现象。
一般来说，大部分宠物不具有家畜性，鹤也不例外。李商隐《苕溪渔隐丛话前集》卷二三引《西清诗话》云：“杀风景，谓清泉濯足，花下晒裈，背山起楼，烧琴煮鹤，对花啜茶”。这说明将鹤当家畜而杀掉来吃是�%B
琴鹤二诗送贾治安同知
猗猗绿绮琴，中秘云和音。
一弹动鸣玉，再弹锵南金。
翩翩玄鹤舞，幽幽孤凤鸣。
嗟哉尘俗耳，折扬听哇淫。
淳源日凋谢，谁识雅与南？愿更南风奏，以慰斯民心。
你是否需要了解？